也许就是一本书，一首歌，一部电影一部电视片，从这里开始了人生的转变。

　　也许就是一瓶酒一条烟，一袋礼品一袋茶叶，从这里开始了人生的演变。

　　也许就是一位老乡一名远亲，一个朋友的朋友，一个同学的同学，从这里开始了人生的蜕变。

　　也许，就是一张门票一份请柬，一次旅游一次留念，从这里开始了人生的突变。

　　也许，也许，也许的就也许了，也许有的青史长存，有的以泪洗面，有的还在徘徊，有的还在乔装打扮，有的还想卷土重来，有的还在故事重演。也许你记住了楷模的微笑，也许你记住一悬崖后的粉碎，也许你衡量、你思考、你犹豫，也许你根本就用不着衡量、用不着思考、用不着犹豫，心中唯有两个字——“廉政”！廉政，是党员干部的美德，也是党员干部的责任。

　　历览古今，殷鉴不远。因为官僚腐化，演出了几多折戟沉沙、身败名裂的活剧；由于政权腐败，酿成了多少社会动荡、生灵涂炭的灾祸。俯察现实，忧思长存。“四大考验”重任在肩，“四大危险”就在眼前，老百姓切齿痛恨的是腐败，消弭我们改革发展成果的也是腐败，动摇党执政根基的还是腐败。

　　腐败分子的堕落，首先都是从价值观发生变异开始的。身在贫寒草莽中，一些人尚痛恨贪腐者，有的甚至从小立志就要做清官，然而及至身居权位，观念却在悄然发生改变。有的说“看到别人都在弄钱，我不捞钱，感到孤独”，有的则“升官不成便腐败”，有的以为“拒收贿赂怕伤害民营企业家的自尊心”，有的表示“行贿的人，都是含着眼泪让我把钱收下的，我觉得我不收就对不起他们”，有的甚至公然宣称“当官不捞钱，不如回家去种田”。这些东窗事发后当事人的自白虽然看似荒诞，却也粗略描绘出这些腐败分子不再信守廉洁之后心迹情状的乖张。真可谓，清廉官员个个相似，都是一样的纯洁本色；贪腐分子各不同，在不同的岗位环境中暴露或浸染了不同的腐败色调。

　　在中国的历史文献中，“廉政”一词最早出现于春秋时期的《晏子？春秋》，书中记载了齐景公与晏子关于廉政的对话。景公问晏子：“廉政而长久，其行何也？”晏子对曰：“其行水也。美哉水乎清清，其浊无不雩（yú）途，其清无不洒除，是以长久也。”

　　所谓廉政，要从政治方面去理解，指政治上的廉洁清正。纵观中国历代王朝的政治，不难看出，统治者为了维护其统治地位，大多高举廉政旗帜，并采取了一系列反贪倡廉措施，形成了一套日趋完善的廉政制度。历史上的监察制度、法律制度、考核制度、回避制度等一系列制度的出台和实施，就是明显的标志。

　　古语有云：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”看来古人早已清楚地认识到贪污腐败可以导致亡国，也会关系到身家性命的安危。正如《贞观政要》中所言：“为主贪，必丧其国；为臣贪，必亡其身。”而历朝历代的仁人志士和平民百姓也都对贪官污吏深恶痛绝，对清官廉吏赞叹不已，并以各种形式褒廉贬贪，期盼“上安下顺，弊绝风清”的治世出现。

　　千百年来，人们对“清官”、“廉吏”的期待，高过对“能吏”的诉求，可以说，“清官”、“廉吏”与“忠臣”、“孝子”、“义士”们一起名垂千古，受到万民的顶礼膜拜。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子这句话之所以能够成为立志的廉政名言，就在于它体现了一个人坚守节操、大义凛然的高尚品德。古代的廉吏轶事蕴含着“廉则俭，廉则清，廉则勤”的道理。一首耳熟能详的《石灰吟》写出了于谦这个清官廉吏终生所秉持的高风亮节，“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。”作者以石灰作比喻，表达的却是自己以天下为己任，为了社稷而不惜“粉身碎骨”的坚强意志和“穷不忘操，贵不忘道”的决心。这种“清正廉明、吏治清廉”的政治理念，一直被视作从政者的主要行为规范，可见，从廉吏们身上体现出来的那分清廉，以及冰霜铁石之志，是具有时空超越性的。

　　历朝历代的清官廉吏们，无论是“铁面无私、笑比清河”的包拯，还是“清廉耿介、大气活泛”的海瑞，乃至于有着“天下廉吏第一”之美誉的于成龙，他们身上那种“廉洁”、“廉正”的情操，都是当时社会最主要的道德准则。如今，曾经的廉吏们仍为人们所景仰。因为，只要人的贪欲存在，掌握权力者便极有可能成为祸国殃民的贪官污吏，而与之形成鲜明对比的清官廉吏们则必然为民心所呼唤。

　　现如今，党员干部的廉政修养也是人们关心的话题。官员之“廉”，最能够体现出党员干部的美德。这不仅是一种习惯，更升华为一种品质，从中折射出党员干部的思想水平和精神修养。党员干部只有不断地进行世界观、人生观和价值观的改造，才能坚定自己的信念，牢记为人民服务的宗旨，才能提高自我约束能力，坚决抵制各种诱惑，时时保持警醒、保持冷静、保持操守。

　　从古至今，廉政、反腐一直是社会和统治阶级所关心的热门话题，古人有很多思想精髓至今都深深地影响着一代又一代的中国人，不得不为有这么多思想家致力于此，并为后代人提供了宝贵的精神财富和经验而深感欣慰和自豪。

　　儒家学派的创始人孔子曾提出：“仁者爱人”；“不义而富且贵，于我如浮云”；“人而无信，不知其可也”；“放于利而行，多怨”；“见贤思齐焉。见不贤而内自省也”；“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固”；“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”等。主张“节用而爱人，使民以时”，强调为政者要“因民之利而利之”，揭露那种“苛政猛于虎”的残忍行为。在孔子的“仁政”学说中，还提出“足食足兵，民信之矣”，“庶矣富之，富矣孝之”，并强调为政者身教重于言教。这些思想，对于执政官员如何保持清正廉洁都是有益的。

　　战国时著名的思想家、政治家和教育家孟轲提出了“民贵君轻”的学说，劝告统治者重视和爱护人民。提出了养心寡欲的思想，主张为政者要带头加强思想道德修养，“善养吾浩然之气”；要通过“反求诸己”，排除感官物累，保持高尚的节操。

　　周文王的次子、周武王的弟弟周公十分崇尚廉政爱民，主张“明德慎罚”，为此创立了礼乐典章和法制。他认为，“天命不常”，“天命”是和“民情”联在一起的。

　　春秋时代著名的思想家和政治家晏子的廉政思想，突出表现在爱民的主张上。他强调“德莫高于爱民，行莫厚于乐民”；国君对于平民不能“夺其财而饥之，劳其力而疲之，常致其苦而严听其狱，痛诛其罪”；应该体察平民的痛苦，“饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳”，要“散百官之财，施之民”。

　　宋代包拯在《乞不用赃吏》一文中旗帜鲜明地指出：“廉者，民之表也；贪者，民之贼也。”意谓廉洁奉公的，是百姓的表率；贪赃枉法的，是坑害百姓的强盗。两句褒贬分明，揭示了廉吏与贪官的不同作用。

　　清代陈宏谋说：“亲民之官，以廉为基。”换言之，不廉洁的官员，是不会去亲民和为民的。因此，他强调，“当官之法，惟有三事，曰清，曰慎，曰勤。”（《从政遗规》）

　　《礼记？曲礼上》：“临财毋苟得”，刘向说：“义士不欺心，廉士不妄取。”（《说苑谈丛》）在古人看来，廉者是为官之本，“为政之要”（陈录《省心杂言》），之所以看重这一点，就在于“惟公则生明，惟廉则生威。”（石成金《传家宝》）一个官员倘若不能廉政，不仅会偏听偏信，威风扫地，而且会“曲法，害民”（范仲淹《治体》），甚至“以害身命，使子孙每（时常）怀愧耻耶。”（吴兢《政观政要？贪鄙》）难怪石成金愤怒地说：“士不识廉，衣冠狗彘（衣冠禽兽）。”（《快乐绅言》）

　　为官者要做到廉洁从政，需要注意的方面很多。古人除了崇尚“节俭以养廉”外，还特别提醒官员务必注意以下几个方面：

　　重视慎微。事物是发展变化的，往往由量变引起质变。常言道，小洞不补，大洞吃苦。因此，先哲们不时提醒人们审慎地重视细微小事，并时刻想到它的后果（“慎厥（其）初，惟厥终”），在道德修养上一再提倡“重微”、“慎微”、“审微”、“防微”等。他们一方面要求人们注重小节，积善成德，“君子以顺德，积小以高大”；（《周易？升》）一方面告诫人们慎微防萌，切莫积恶酿祸，“天下之事，患常生于忽微。”（《二程集》）“不矜（顾惜、慎重）细行，终累大德。”（《尚书？旅獒》）一些贪官原本并不是坏人，只因后来在思想道德方面不注意“小节”，故灵魂的堤坝发生管涌，致使身处灭顶之灾而不能自救。古往今来，这方面的教训不胜枚举。足见为官者见微知著，防微杜渐，对于反腐倡廉是何等地重要！

　　禁绝贪欲。欲望作为一种心理需求，人皆有之，但万万不可有贪欲。《老子》告诫：“祸莫大于不知足，咎（过失、罪过）莫大于欲得”。《韩非子？解老》警示：“祸生于邪心，邪心诱于可欲。”生活经验告诉我们，“欲不可纵，纵欲成灾。”（吴兢《贞观政要？刑法》）佛教的基本修道方法之一是“护念”，即守护心念。《坛经》中有一偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”意思是说，身是佛教之圣树，心像一方明镜，必须时时擦拭，莫让其被妄念（主要指贪、嗔、痴）的灰尘覆盖。一些为官者最终被权欲、物欲、淫欲所累，盖因没有时时擦拭种种妄念的“灰尘”所致。

　　崇尚清正。清清白白做人，堂堂正正做官，这是一种境界，一种操守，一种涵养。政者，正也。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《颜渊？十七章》）故为政者，以正为本，以清为先。“正身直行，众邪自息。”（《淮南子？缪称训》）否则，为官不清正，贪欲便上身。所以，古人认为，“廉，盖居官者的分内事”，谁不知廉正，“则见利易动，其天资黩货（贪财），窃取于公，受贿于民。”（陈襄《州县提纲》卷一）

　　清代的觉罗？乌尔通阿在《居官日省录》中分析贪官有“钱癖”之因时说，“嗜财之病，皆起于纵意成习”，在他看来，一些为官者之所以“舍死以殉（财）”，“只缘渐渐以官为家，以财为性命耳。”换句话说，由于他们公私不分，“念念于私家”，所以才贪财如命。汉代刘向说：“治官事则不营私家”（《说苑？至公》）。败莫败于多私。如此看来，坚持公心为政，不苟得妄取，对于廉政建设至关重要！

　　廉是一种形象。“廉”的本义是指堂屋的侧边。因为侧边都是直角，看起来方方正正，就引申出方正、棱角和锋利的意思，用来比喻人，就是说人的方正，再引申为品质上的正直、不苟取，与“贪”相对。

　　廉是一种品质。有廉则清，有廉则公，有廉则政。“廉”字不卑，安于清贫，禁得住诱惑，禁得住清廉，是一个具有崇高共产主义理想信念的共产党人应当具备的高贵品质。这一种高贵品质，温润如玉，烁光泛金，具有高山仰止之凛然。所以说，党员干部讲廉政，要讲清廉、讲清政，这是为民的需要、执政的需要、巩固政权的需要。对此，千万粗心不得、麻痹不得、忽略不得。党员干部要一切从“清”字着眼，从“廉”字出发，在廉政上落实，以此去验证、去考证、考查证，自身是否“廉”、是否“清”、是否“洁”，是否以廉的品质、风范、风骨去做人、去工作、去为民，唯有这样，才能做到公事用好权、私事不动权、对人民不弄权，从政掌好权、执好政；当廉官，风气清；廉政扬，国家兴。

　　廉是一身正气。清代的张聪贤在《官箴》中这样写道：“公生明，廉生威。吏不畏吾严而畏吾廉，民不服吾能而服吾公。公则民不敢慢，廉则吏不敢欺。”《后汉书？杨震传》记载，东汉时杨震为东莱太守，下属一县令王密是杨震曾举荐过的茂才。为表示对杨震的感激，夜里携金百两来拜见杨震。杨震严拒，王密说：“时已暮夜，定无人知。”杨震正言厉色道：“天知，神知，我知，你知，怎能说无人知？”王密听后，惭愧而去。假使杨震听从了王密“时已暮夜，定无人知”的劝说，收受了那百两黄金，不仅开启了自己的贪欲，给窥伺他手中权力的小人们发出了暧昧的信号，更败坏了自己的君子之德，自此王密们也不会再因其“廉”而尊重畏惧他了。

　　廉是一种生活态度。“廉”，可以理解为高洁、俭约、明察。生活俭约方能廉。培养健康向上的生活方式，克制自己对物质生活的过度追求，静坐而常思己过，洞察自己的内心，保持方正高洁的人格，才能真正做到“廉”。

　　廉是一种内心修为。“夫君子之行，静以修身，俭以养德；非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”内心宁静才能戒骄戒躁，内心淡泊才能含英咀华，内心开阔才能登高望远。清代学者胡达源说：“简默沉静者，大用有余；轻薄浮躁者，小用不足。”当我们用一种超然的心态对待眼前的一切，少一点计较、多一点大度，少一点浮躁、多一点务实，少一点杂念、多一点公心，不为名所累，不为利所羁，方能超越功利的境界，踏踏实实地干一番事业。

　　廉贵在坚持。“事或见一利而丧万机，取一福而致百祸。”本是得不偿失的蠢事，但生活中却有一些人总是喜欢做这种蠢事，为了蝇头小利而误了大好前程，图一时快乐潇洒而身败名裂。“君子”在见一利、取一福时要慎之又慎，只取分内之财，勿使贪欲横纵，以免造成因得一利、取一福而丧万机、致百祸的悲剧。

　　廉要勤政。廉政与勤政是为官从政的第一要求，不勤政无以从事，不廉政容易坏事。从政者如果不勤，也就是不勤政，必然给党内腐败带来可乘之机，不勤政的本身就是滋生腐败现象蔓延的土壤和温床。廉政可以立身，勤政可以安民；不廉政容易坏事，不勤政则无以成事。勤廉双为，才能很好地实现政绩和自身价值的统一，也才能赢得尊重，赢得发展，赢得未来！“勤者，政之所要；廉者，政之本也”，廉与勤，是历朝历代的为官之本，莅官之要。“业精于勤，荒于嬉”，“艰难困苦，玉汝于成”，说的就是要坚持勤学习、勤工作，日有所进，提升自我。“不勤干不成大事，不廉无以立身”，廉政与勤政是相辅相成的关系。勤政是实现廉政的最可靠的基础，廉政又是通向勤政最重要的保证。“功在勤政，威在律己”，廉政突出的是操守，勤政突出的是担当。所以说，讲廉政，必须突出勤政，必须把勤政建设抓紧、抓实、抓好。

　　廉要立德。“廉”字折射官德，官德体现“廉”字。对于执政的官吏而言，正如《大戴礼记》所曰：“行德则兴，背德则崩”。政以人兴、国以法治、人心德塑，为官之基在于学、为官之本在于才、为官之魂在于德。古人云：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意”。可见，官德是为官之魂、从政之本、用权之道。不过，官德的高与低，取决于廉字的大与小。抓官德建设，大都是从抓“廉”字建设着手的。唐朝魏征在《群书治要？刘广别传》提出：“为政者，莫善于清其吏也。”作为党员干部在以德倡廉、立身的同时，要努力做到行德政、办德事、倡德风、兴德业，也就是自觉地把廉政建设搞好，做一个以德为先、廉政为民的人民公仆。

　　在古时曾有许多清官良吏，他们出污泥而不染，为官一任，造福一方，其清正廉明，刚直不阿的形象，令人深切难忘，尤其是发自肺腑的、用心书写的、铭心刻骨的廉政对联，逐以言表，现今读来，仍令人赞叹不已、回味无穷……

　　明代汾阳知县汤信，廉洁严谨，爱民如子，深受百姓喜欢与拥戴。他曾在大堂内自题：

　　作汾阳一行吏，春温秋肃；受暮夜半文钱，地灭天诛。

　　读来仍寓意深远，脍炙人口，且被人们视为至理名言。

　　清代禁烟英雄林则徐在广州查禁鸦片时，也自题一联挂于厅堂中，曰：海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。

　　一生为官清廉，执法严格而业绩显赫，受世人敬仰。以联言志的情怀，更揭示了他们为人师表的独到之处。

　　清朝嘉庆年间云贵总督赵慎畛撰有一联：为政不在多言，须息息从省身克己而出；当官务持大体，思事事皆民生国计所关。

　　此联强调为官者要坚持做到“勤、清、慎”。上联的意思是，执政者应当少说多做，时时处处恪尽职守，严格自律，秉公执法，清正廉洁，勤政为民，不谋私利；下联的意思是，为官者必须顾全大局，想问题办事情要从长计议，做到谨慎决策，切不可忘乎所以，以免给国家和人民造成危害。

　　清朝薛慰农在杭州府衙署联：为政戒贪，贪利贪，贪名亦贪，勿骛声华忘政事；养廉惟俭，俭己俭，俭人非俭，还从宽大保廉隅。

　　上联说，贪财固然是贪，贪图名声、沽名钓誉也是贪，所以切莫只图浮华虚名而忘了从政的根本；下联说，只要求别人、只要求百姓勤俭，不算是俭，为官者自身要保持品行端正、有节操，鲜明地提出了“戒贪、养廉”的口号。不要因为贪其蝇头小利而损坏自己的名声，也不要因为贪图一时的虚荣而忘记自己应有的职责。为官者要“养廉”就要从自身节俭做起，从俭从严要求，并以身作则，廉洁自律，这样才能使“保廉”发扬光大。

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